第二十三章
大衛的早年生活*
（*關於大衛生活的一些段落摘自作者的著作《以色列王大衛》）
撒上 15:14-23
在我們詳細探討這些經文所記錄的事件之前，我們有必要盡可能地釐清大衛早年生活的事件順序。
大衛受撒母耳膏抹後，很可能便回到羊群中繼續他的工作。在他最初的職業生涯中，或許過了幾年平靜無波的日子。他牧羊生活中唯一的插曲，很可能就是與撒母耳的往來。令人驚訝的是，聖經對於大衛與那位曾用聖油膏抹他的尊貴先知，在少年時期私下的關係，竟隻字未提，甚至連暗示都沒有。但我們絕不能認為，撒母耳在膏抹大衛後，會就此回到拉瑪，而不再與這位未來將在國家歷史中扮演如此重要角色的少年有任何聯繫。如果掃羅這位起初充滿希望的君王，最終讓撒母耳大失所望，那麼撒母耳對於大衛的性情與成長，必然會更加關切。事實上，當大衛後來成為掃羅嫉妒殺害的對象，他從宮廷逃走時，正是去投奔撒母耳，向他訴說所發生的事並尋求建議（撒上 19:18-19），這似乎表明兩人關係密切，因此他們在此之前必然有過多次相聚。
無論大衛的治國觀點是從撒母耳那裡學來的，還是直接由上帝的靈所啟示，可以肯定的是，這些觀點與撒母耳所珍視、並竭力灌輸給掃羅的觀點完全一致。上帝的至高主權，以及地上君王對祂的完全順服；百姓作為上帝子民與產業的地位，以及君王有責任將他們視為上帝的產業並盡其所能謀求他們的福祉；這種關係所蘊含的無限且無盡的特權——這使得任何與假神勾結的行為都顯得可恥、羞辱上帝且對百姓造成災難——這些都是撒母耳與大衛共同持守的治理原則。如果大衛從未正式成為撒母耳的學生，那麼在非正式的層面上，他必然在很大程度上受教於他。撒母耳活在大衛心中；這位老先知對他年輕朋友的欣慰，以及他觀察到大衛對上帝忠誠的深度，還有大衛對百姓最高福祉的熱切關注，必然極大地減輕了他因掃羅被棄而產生的痛苦，並重燃了他對以色列未來美好日子的希望。
隨著大衛年歲漸長，但在他尚未脫離少年時期之前，他可能已經獲得了「大能的勇士」這一地方聲譽，這正是後來他的朋友向掃羅提到他時所用的稱呼。在他身上，正如在約拿單身上一樣，信心激發出一種在熱切少年時期無法抑制的衝勁與膽識。非利士人的大膽猖狂——他們的國土距離伯利恆僅幾英里之遙——可能為他提供了展現少年勇氣的機會。耶布斯人的據點耶路撒冷，距離伯利恆僅兩小時路程，那裡的居民與以色列人之間無疑也容易發生衝突。或許就在此時，或者稍晚一些，發生了與獅子和熊的搏鬥。伯利恆周圍的鄉村並非和平的樂園，牧羊人的生涯也絕非詩人夢想中那種多愁善感者的輕鬆生活。
正是在大衛生命的這一時期，掃羅那種特殊的疾病呈現出一種形式，使人建議用音樂來緩解他神經上的煩躁。他的臣僕建議他尋找一位善於彈琴的人，其舒緩的旋律能在他發病時平靜他的情緒。顯然，對於像掃羅這樣充滿軍事精神的君王，身邊的人若能具備一點這種精神是再好不過的。大衛被其中一位臣僕所知曉，該臣僕隨即推薦他，認為他在各方面都適合這個職位。於是掃羅差遣使者去見耶西，吩咐他將那在羊群中的兒子大衛送到他那裡。大衛就到了掃羅那裡。但他的第一次造訪似乎非常短暫。掃羅的發作可能是間歇性的，起初兩次發作之間可能間隔很長。當掃羅從大衛被召來時的那次發作中恢復後，這位善彈琴的人便不再被需要，自然會回到家中。他與掃羅相處的時間可能非常短，短到不足以建立深厚的交情。然而，聖經歷史學家的一貫手法是，一旦引入一個主題，便會將其追溯到結局，而不去記錄中間發生的事件。作者在指出大衛最初是如何作為樂師與掃羅接觸後，便繼續講述他們關係的發展，而沒有提到中間發生了與歌利亞的戰鬥。一些批評家認為，本書中關於大衛初見掃羅的記載有兩處，且彼此矛盾。在第一處記載中，他是在掃羅發病最嚴重時被召去的樂師；在另一處，他則是以歌利亞征服者的身份出現在掃羅面前。令人困惑的是，掃羅及其臣僕在後者那次事件中，竟然不知道他是誰。根據我們的觀點，事件的順序如下：大衛第一次到掃羅那裡彈琴的時間非常短。一段時間後，發生了與歌利亞的衝突。大衛的外貌可能發生了很大變化，以至於掃羅沒有認出他。就在這時，掃羅將大衛留在身邊，長期任用，不讓他回父親家（撒上 18:2）。當大衛擔任樂師，在掃羅發病時為他彈琴（撒上 18:10）的同時，他也奉命出征，並作為戰士贏得了極大的名聲（撒上 18:5）。因此，回頭看第十六章，該章最後兩節記錄了大衛在殺死非利士人後，來到掃羅面前擔任的常設職位。事實上，我們在該章中，正如在其他地方一樣，看到了整個事件過程的簡要概述，其中一些細節在下一章中得到了詳盡的補充。
在釐清了這段年表，或者說大衛早期歷史的事件順序後，我們現在可以更充分地審視他生命中的那段時期，只要我們有相關資料的話。
根據《和合本》的年表，大衛的出生大約在公元前 1080 年。這比通常公認的特洛伊戰爭日期晚了大約一百年，因此在希臘或羅馬的信史黎明之前，這段時間還相當久遠。大衛的時代繼承了希伯來歷史中所謂的英雄時代；從某種意義上說，這確實是那個時期的延續。參孫，這位猶太英雄中最後一位、也是在某種意義上最偉大的一位，在不久前才去世；他出生及一些最著名事蹟的地點，距離伯利恆僅幾英里。在大衛的少年時代，仍有老人活著，他們曾見過並與這位「希伯來大力士」交談過，熱血少年們會睜大眼睛、心潮澎湃地從他們口中聽到參孫事蹟的故事及其悲劇性的死亡。整個鄰近地區都充斥著歌謠與傳說，描繪著那些自從寄居埃及以來，一直為希伯來民族贏得聲譽的大能勇士的事蹟。少年心靈喜愛這類敘事；它們激發靈魂，開闊想像力，並對一切勇敢與高尚的事物產生共鳴。我們毫不懷疑，這些事物對少年大衛那敏感的氣質產生了巨大影響，並促成了他性格中那種始終突出的剛毅與無畏精神。
但對決定他性格與塑造他生命更重要的因素，是撒母耳在其中扮演重要角色的宗教覺醒。聖經中沒有隻字片語提到大衛的心是如何歸向上帝的；但這必然發生在他最早的年歲裡。我們想到大衛，就像想到撒母耳、耶利米、約西亞或施洗約翰一樣，認為他從幼年起就被分別為聖歸給主。上帝在起初就揀選了他，這比後來揀選他作王具有更深遠的意義。在運用我們無法測透的奧秘主權時，上帝使他年輕的心成為一片良田，當種子落下時，便結出了百倍的果實。與掃羅形成鮮明對比的是，掃羅早期的傾向是違背上帝的道路與旨意，而大衛的傾向則是熱切地擁護它們。當撒母耳向他講述上帝及其道路時，會發現他是一位熱切且樂意的聽眾。年輕人在初次接受牧師或其他上帝僕人的教導時，表現出的差異是多麼奇妙！有些人如此熱切、專注、深受感動；如此樂於吸收所說的一切；將其珍藏在心中，像找到大財的人一樣歡喜。另一些人則難以管教，總想找藉口缺席，難以引起興趣，且反覆無常、漠不關心。毫無疑問，這很大程度上取決於教師的技巧，能否在他們心中激發出對真理哪怕是一絲的回應。在任何情況下，心靈的悖逆都不在聖靈影響與改變的能力之外。儘管如此，我們不能不承認那奧秘的主權，它透過我們無法追蹤的原因，使一個人與另一個人如此不同；這主權使亞伯與該隱、以撒與以實瑪利、摩西與巴蘭、大衛與掃羅變得如此迥異。
大衛是否曾在任何先知學校學習過？我們無法斷言，但當我們深思關於這些學校的記載時，他很有可能曾是其中一員。這些學校似乎在極大程度上享受了聖靈的恩典能力。學員們的心似乎燃燒著奉獻的熱情；他們所感受到的聖潔喜樂無法抑制，像噴湧的泉水一樣，化作聖潔的詩歌與對上帝的讚美傾瀉而出；這種聖靈的影響力如此強大，以至於連掃羅這樣冷酷的人，在一段時間內也受到感染，被捲入其中，就像熱情的群眾聚集起落單者，並將他們捲入潮流一樣。極有可能正是與這些蒙受特殊祝福的機構相關，大衛後來在詩篇中自由傾吐的靈修精神才變得如此強大。因為他若不與那些充滿聖靈的人在一起，就不可能分享他們的經歷，並傾吐出激盪他靈魂的情感。
我們都相信遺傳法則在某種程度上的作用，並發現追溯後代在身體與靈性上祖先的特徵是一件有趣的事。波阿斯與路得的虔誠、仁慈與深情，構成了希伯來早期歷史中一幅美麗的圖畫，並似乎在大衛的性格中重新顯現。波阿斯以他對屬下那種如父親般的關懷、對窮人的慷慨仁慈，以及那種即使在世俗生活中也流露出的溫和虔誠而聞名。難道不是同樣的精神寫下了這句祝福：「眷顧貧窮的有福了；他遭難的日子，耶和華必搭救他」嗎？難道不是同樣對屬下福祉的關懷，在大衛「分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅」時展現出來嗎？路得則以她那非凡的深度與溫柔的愛而聞名；她對拿俄米所說的話，作為表達純真、溫柔情感的語句，至今無人能及：「不要催我回去不跟隨你。你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也在那裡住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。」這種非凡的溫柔，難道不是毫無保留地傳承給了那位對約拿單有如此深情、在幼子患病時表現出如此情感、並在押沙龍死後傾瀉出如此巨大痛苦的男人嗎？波阿斯與路得的故事肯定很早就佔據了他的心靈。他居住的房子、他牧羊的田野，周圍的每一件物事，都可能與他們的記憶聯繫在一起；老人可能會告訴他關於他們仁慈的故事，虔誠的人會傳授給他關於他們敬虔的傳統，從而為他的性格增添了一種元素，使女性的溫柔與聖徒的虔誠，與男人的勇氣與活力結合在一起。
大衛的出生地伯利恆，其道德意義遠勝於其自然特徵。愛德華·羅賓遜（Edward Robinson）對大衛與耶穌出生地的評價非常貼切：「從這個小地方發出的對人類的良善影響，無論是在時間上還是在永恆中，是多麼巨大！」它位於耶路撒冷以南約六英里處，距離希伯倫以北約兩倍的距離。現在的城鎮建在一條長長的灰色山脊的北坡與東北坡上，前面與後面各有一條深谷，兩谷在不遠處匯合，並向死海方向延伸。周圍的鄉村多山，但稱不上美麗；石灰岩使山丘顯得荒涼，且缺乏大膽的形態或如畫的輪廓。田野雖然多石且崎嶇，但能生產優質的穀物；橄欖林、無花果園與葡萄園在山谷與平緩的山坡上隨處可見；較高且荒涼的地帶可能用於放牧羊群。希伯倫、伯利恆與耶路撒冷所在的整個區域，海拔比一側的約旦河與死海高出近四千英尺，比另一側的地中海高出兩三千英尺。在這些山丘與山谷中，大衛度過了他的青春，看守著他父親的羊群。
我們已經看到，在那些場景中，牧羊人的生活並非沒有危險時刻，這對牧羊人的勇氣與情感提出了極高的要求。然而，總體而言，這是一種安靜的生活，為冥想與靜修提供了充足的機會。大衛的一大特權，就是能在上帝的創造中看見祂，並在其中與祂交通。詩篇中充滿了對自然界多樣面貌的隱喻——山嶺、磐石、河流、山谷、森林、閃電、雷聲、旋風。
很難說大衛時代有多少成文的聖經，但充其量也只是我們現在所擁有的一小部分。但如果啟示的礦藏很少，他對其中隱藏寶藏的搜尋就越發熱切。大衛還有一個優勢，就是使用我們所謂的「圖畫聖經」。當他讀到所多瑪的毀滅時，他能看見摩押那黑暗的城牆，在靠近那些被天火焚燒的罪惡之城的湖邊聳立。當他停下來思考麥比拉洞那莊嚴的交易時，他能看見遠處那埋葬著許多神聖塵土的地方。在他日常出沒的地方附近，一根柱子標記著上帝對雅各說話的地方，另一處則標記著可憐的拉結去世的地點。在摩押那黑暗的山脈中，那座高聳的山峰正是摩西遠眺、巴蘭看見異象的地方。正是從那座高處，那位從毗奪來的先知看見有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。透過這些學習與冥想所培養的與上帝的共鳴是極其親密的；他似乎對上帝關於以色列的旨意獲得了一種異常清晰且深刻的認識；他自己汲取了啟示的教訓，從而具備了成為聖靈工具的資格，為後來他有幸對聖經正典所作的那些奇妙貢獻奠奠定了基礎。
同樣是在這些山丘與山谷中，大衛獲得了兩種截然不同的技藝，這兩種技藝很快使他聞名於世——投石機的使用與豎琴的彈奏。無論做什麼，他似乎都有將其做到極致的抱負。他使用投石機的技術如此完美，以至於他能以絕對的準確度擊中即使是微小的目標。他的豎琴可能是一種非常簡單的樂器，小到可以隨身攜帶，但在彈奏時，他獲得了與使用投石機同樣完美的技巧。在他手中，它成為了一種極具表現力的樂器。因此，當掃羅需要一位熟練的樂師來安撫他時，伯利恆這位年輕牧羊人的天賦便使他成為了不二之選。
關於音樂在治療神經障礙方面的影響，證據並不缺乏。「波查特（Bochart）收集了許多世俗作家的段落，談到音樂對心靈與身體的藥用效果，特別是在平息憤怒、撫慰與安撫煩躁精神方面的作用」（《講道者註釋》）。維滕貝格的神學教授卡斯帕·萊舍魯斯（Caspar Læscherus，公元 1688 年）曾就此主題寫過一整本書。基托（Kitto）與其他作家也補充了更多近代的例子。據說法國國王查理九世在聖巴托羅繆大屠殺後，夜間常受恐怖夢魘困擾，只能靠歌唱男孩的交響樂才能安然入睡。西班牙國王腓力五世因陷入嚴重的憂鬱而無法履行任何公務，一位著名的音樂家受邀在國王寢室旁的房間舉行音樂會，給國王帶來驚喜，結果國王從昏睡中振作起來，恢復了職責。我們可以輕易相信，在撫慰力量方面，豎琴並不遜色於任何其他樂器。
然而，儘管取得了成功，與大衛後來所採用的方法相比，這仍是一種安撫煩躁精神的拙劣方法。它主要處理的是人的生理本質，安撫神經系統，並消除因疾病而對心智能力運作造成的阻礙。它沒有觸及所有痛苦的根源——與上帝的疏離；它沒有試圖創造並應用解決痛苦的唯一永久性補救措施——對慈愛天父護理的信靠。這僅僅是在一個相對低級與世俗的層面上，預示了大衛作為詩人後來將如何提供真正的「喜樂之油」給哀傷者，並成為引導沮喪靈魂從可怕的坑中與淤泥裡，上升到喜樂與平安之第三層天的嚮導。他豎琴的聲音只能透過一種聖徒與罪人都能感受到的影響，來安撫激動的身體；但隨著他詩篇的文字，那藉著啟示傾瀉出這些詩篇的聖靈，將在未來的所有時代中與之結合，並使用它們向負罪的靈魂展示其痛苦的真正原因，並引導它走上一條聖潔的道路，雖有憂愁卻仍喜樂，直到與天父和好的家。
看見任何人陷入壓倒性的痛苦中是一件令人心碎的事；看見君王與身居高位者在一切輝煌中感到悲慘，在一切資源中感到無助，更是雙倍的痛苦。唉，人的靈啊，你所遭受的試煉是多麼可怕！你偶爾羨慕周圍的動物也是理所當然的，因為它們雖然沒有你那樣的享受能力，但另一方面，也沒有你那樣的痛苦能力。我們的能力與地位越高，當事情出錯時，痛苦就越可怕。然而，人啊，你難道沒有能力知道，除非痛苦的原因被消除，否則你的悲慘就無法得到補救嗎？浪子啊，逃避悲慘生活只有一條路。起來，回到你的父那裡去。看祂如何在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上。接受祂的邀請並得享平安。領受祂的聖靈，你的疾病就會痊癒。我承認，即使在那樣之後，我們也無法保證你免受沉重的憂傷。世上最好的人往往承受著最沉重的苦難。但他們在苦難持續時得到了加強；他們確信萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按祂旨意被召的人；他們知道，當「他們地上的帳棚拆毀了，必得上帝所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」
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1. 「但對決定他性格與塑造他生命更重要的因素，是撒母耳在其中扮演重要角色的宗教覺醒。聖經中沒有隻字片語提到大衛的心是如何歸向上帝的；但這必然發生在他最早的年歲裡。我們想到大衛，就像想到撒母耳、耶利米、約西亞或施洗約翰一樣，認為他從幼年起就被分別為聖歸給主。上帝在起初就揀選了他，這比後來揀選他作王具有更深遠的意義。在運用我們無法測透的奧秘主權時，上帝使他年輕的心成為一片良田，當種子落下時，便結出了百倍的果實。與掃羅形成鮮明對比的是，掃羅早期的傾向是違背上帝的道路與旨意，而大衛的傾向則是熱切地擁護它們。」：本段反映了改革宗（加爾文主義）關於「預定論」與「不可抗拒的恩典」之立場；其他宗派如阿民念主義者則主張，上帝的揀選與人的自由意志回應是協同運作的，且人有能力拒絕上帝的恩典。